pb 要和谐相处，和而不同。
为表示区别，本文对清末的公理加引号。32梁启超：《纪年公理》，载梁启超：《饮冰室合集·文集》第3册，北京：中华书局1989年版，第35—37页。
⑧虽然宣称公理、良心并重，但此派明显偏重于公理，并由此建构出一套独特的言说模式。故有本报所已载，苟经世界公理之约束，或受自己良心之裁判，必当互相纠正，各自引咎。这反映出他们对科学有着未经反省的信仰，混同了自然规律与社会自然法则的差别，带有较强的唯科学主义色彩，是后来唯科学主义思潮的先声。在他看来，这些主张均浅率不周，故而立意瓦解他们言说的理论基础，釜底抽薪。若夫庄生之言曰无物不然，无物不可，与海格尔所谓事事皆合理，物物皆善美者，词义相同。
同时，他认为此派的言说看似高妙，但浅率不周，经常诉诸公理立论，以理缚人。34对于齐物的要义，他在自视一字千金的《齐物论释》中开篇即解释道：齐物者，一往平等之谈，详其实义，非独等视有情，无所优劣，盖离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，乃合《齐物》之义。这就表示客观地讲道体这个观念是属于实践理性的范围，不属于知解理性的范围。
所以，讲道体一定预设有一个工夫跟在后面。每一个东西都有一个定义，这一个定义是这个东西的理，那一个定义是那个东西的理，这个理是多元的。《中庸》云：唯天之命，于穆不已，此天之所以为天也。自由、人权不就是天理吗？你光看到人家的跑马跳舞，没有看到人家有自由、人权，自由世界没有自由人权，就没有今天的繁荣，自由人权就是天理。
照朱夫子对孟子的注解，恻隐成了情，心是总说，情是分说。我们的道、宇宙是如此，大道流行，气化生生不息，圣人在这样的宇宙里尽道，最高峰是兼体而无累。
终始表示每一个物的完成是一个发展的过程。这是宋儒讲学的发展方向。到程明道，主客合一，两面皆充其极，主客的分别没有了。陆王道德意识很强，为甚么变成非正宗呢？这是一个吊诡。
下定义就是把概念分类。这是落在物理的层次上说。这在《中庸》表示得很明白。什么是辩证法？我们通过一个辩证法把不能被限定的东西限定，化了的再予以化掉而呈现如。
周濂溪对《中庸》《易传》很清楚，体会很深，而对《论》《孟》不熟悉。以后，程明道用不麻木说仁，程明道这样理解仁不是他的发明，这是中国人共同的心，是一个老传统。
然是什么？然就是描述的那些自然现象，然就是叙述语句。这些道理在我的《中国哲学十九讲》讲得很清楚。
太和是个综摄词、总括词。照周濂溪说：动而无动，静而无静，神也。无论从那方面了解，性的概念总是存有意义的，总是无限的复杂。普遍的名是经过思想的制造作用由特殊的个体存在抽象出来的。但另有一种讲法，就是劳思光的说法。诚体是要通过利贞(个体之成)而挺立而自见其自己的。
描述的词语是现象的词语，所以然的词语则说明理由。静态地讲就是道德法则。
陆、王一系须看《从陆象山到刘蕺山》一书。他把宇宙看成是本体宇宙论的创生过程，他根据《易传》《中庸》而来的宇宙观是充实饱满而有光辉的宇宙观。
你说它有，它却没有表现于外，就是在这个时候，你要用工夫。宋明理学分三系：伊川朱子一系，陆王一系。
这两个意思是一个意思。若不通化，就永远落在风俗习惯这一个层次上，越变越坏。辩证的历程只能说明精神生活，不能应用到物质。这个所以然之理就是实然物之超越意义的性。
要了解心即理不很容易，因为它不是知识论的范围。当说道的时候，一定带着本体宇宙论的行程，形、著、明、动、变、化就是一个行程。
他表面有禅的嫌疑，因为禅就是走的非分解的路。内在的所以然也叫现象学的所以然，描述层的所以然。
照朱子的分解，仁、义、礼、智是理，恻隐、辞让、恭敬、是非是心是情。尽就是充份体现,通过道德实践充份体现道，尽道就是工夫。
所以，诚体既是道德的，同时又是本体存有论的。那么，追问它的所以然，就是对于然这个事实有一个说明。程明道的一本论不是分解地讲，是个圆教的讲法，圆教是中国人的观念。中国人了解的体，根据《中庸》的诚、《易传》的乾元了解的体，是个创生性的实体，创生性的实体当然是道体。
朱夫子不了解成性这个观念，后来胡五峰继承了这个观念。要了解道体的具体而真实的意义，在儒家，一定要回归于《论》《孟》，《论》《孟》是从生活的实践上来证实道体。
在孟子，性并不表示天地万物之性，孟子没有这种表示。以往尊德性道问学之争，把最内部的问题都蒙蔽了，大家不知道问题在哪里。
假如良知只说明应当，不涉及存在，则良知还是个类概念，这个类概念是人类所特有的一个本质。有感觉、不麻木，有感通，就涵着一体，一体从感通来，所以，这两个意思是相连的。
